기본 구조의 '다문화화'는 시민들이 이러한 제도적 다문화화를 뒷받침하는 정의의 원칙에 따라 일상적인 상호 작용과 선택에서 행동할 것이라는 것을 결코 의미하지 않습니다. 즉, 모든 사람을 동등한 존중과 관심으로 대하는 것입니다. 사회의 안정성과 공정성은 또한 사람들이 어떻게 행동하는지에 달려 있으며, 이러한 행동은 비인종차별 정당에 대한 가끔의 투표와 반인종차별 또는 다문화 법률, 규칙 및 기관에 대한 지지보다 훨씬 더 많은 것을 전제로 합니다. 정신은 정의롭고 질서 있는 사회에 중요한 요소이므로 그 역할과 영향을 고려하지 않는 다문화 또는 간문화적 정의 이론은 완전할 수 없습니다. 그러나 다문화주의자들은 전형적으로 그 정신을 다소 '계모적인 방식'으로 다루었습니다(그러나 좋은 예외는 Laegaard, 2011 과 Levey, 2010 입니다 ). Kymlicka( 2016 , pp. 172-173)는 다음과 같이 주장합니다. "우리 모두가 문화 간 대화에 더 많이 참여할 수 있고 기꺼이 참여한다면 개인적으로나 집단적으로 더 나아질 수 있다는 것은 사실일 수 있지만, 이것이 왜 정의나 집단적 의무의 문제인지 보기는 어렵습니다. 대조적으로 다문화주의는 국가가 후원하는 국가적 특권의 문제와 이것이 수반하는 배제의 문제를 강조하여 정의와 집단적 책임의 문제인 이유를 명확히 합니다."이 인용문은 다문화주의자들이 기본 구조를 강조하고 일상적인 상호작용의 중요성을 다소 무시하는 방식을 잘 보여줍니다. 반면 Zapata-Barrero( 2016 )와 같은 다문화주의자들은 일상적인 '다문화 관계'의 (조건)이 중요한 이론적 틀을 제안했습니다. 그러므로 대인 관계 정신을 통합하는 것은 이 이론의 자명한 측면으로 보입니다. 마닐라클락에이전시 고화질스포츠중계 강남달토 강남레깅스룸 강남가라오케 다낭 업타운 가라오케 레드라인 먹튀 천안다국적노래방 무료스포츠중계 고화질스포츠중계 무료실시간스포츠중계 영덕대게 맛집 백링크 구글백링크 스포츠중계제작 스포츠중계 솔루션 카지노솔루션